[摘要] 融创•宜和园，以和为贵，归心为家。
Part1：
从“百家争鸣”到“独尊儒术”
在中国历史上，春秋(公元前770年—前476年)战国(公元前475年—前221年)是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家，各种不同学说流派相互争鸣的空前盛况，在中国思想发展史上占有重要的地位。
据《汉书•艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书•经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家之多。最终形成了以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，诸子百家争鸣的繁荣局面。
各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映。最终形成了以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，诸子百家争鸣的繁荣局面。
西汉元光元年（公元前134年），思想家董仲舒向汉武帝提议“推明孔氏，抑黜百家”被采用。在《武帝纪赞》中，记载了刘彻的做法是“罢黜百家，表章六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）”。
这就是史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”政策，亦是从那时开始，以孔孟为代表的儒家思想成为正统，影响了中国两千余年，被视为中国传统思想文化的支柱与血脉。
Part2：
礼之用，和为贵
虽汉武帝推崇的儒家思想，掺杂了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，已非孔子最初所创原貌，但其思想的核心内容自始自终从未改变：礼、仁、和。
“仁”体现了人道精神，“礼”则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度；而“和”则是这一秩序和制度建立的目的与本质，孔子的至高理想：“天下为公”的大同社会。
孔子及论语(图片来源：人民网/论语网)
《论语•学而》中的“礼之用，和为贵”，意思就是按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当，使彼此都能融洽。这个思想，也充分体现在中国的传统文化中，形成了讲和谐，求仁和，求贵和，求统一的特点。如《孟子•公孙丑》中的“天时不如地利，地利不如人和”，《淮南子》中的“天地之气，莫大于和”，《中庸》中的“和也者，天下之达道也”.......
淮南子是西汉初年的淮南王刘安招集门客共同编写的一部论文集（图片来源网络）
统观儒家的“和”，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及自我身心的和谐。“和为贵”，即是儒家倡导的道德实践的原则，这一原则影响了中国两千多年的封建社会掌权者。
Part3：
“和为贵”的现代意蕴
“中国至高无上的伦理品质中的一些东西,现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是位的……若能够被全世界采纳,地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”
——摘选自《中国问题》英国著名哲学家罗素
在历史和岁月的洪流之中，孔子和他的“和为贵”思想，即便是历经了两千多年的洗礼，至今仍是中国传统文化的一颗精魂，中华民族的一种精神特征。
当今的“和为贵”，既是人与人之间相互交往遵循的准则，也是人们做事方式的一种导向，更是社会构建所需要的精神指引与策略，成为化解人际矛盾、平衡社会关系的基本原则。
究其根本，“和为贵”是在追求人与人之间的和谐关系，因为人是社会和国家的主体构成。在这个全世界相互交融的时代，因地域、文化、宗教、语言、种族等诸多差异而造成了诸多人际沟通关系变化，故而“和为贵”的观念愈发重要。
Part4：
归心社区，以和为贵
回归到生活，由“和为贵”思想衍生出的“家和万事兴”，是中国家庭在处理家与人、家与邻里、社群与社群之间的观念核心主张。但不可否认的是，时代的高速发展让家人相处的时间不断缩短，都市化正在淹没邻里文化，人与人之间的关系变得越来越远。
当代社区不仅仅是指物理空间的营造，更应融合人的力量来激发社区的恒久生命力和生长力。让大家通过丰富的社群活动，孕育出健康、有爱的社群关系，拉近人与人之间的距离，让父母有更多时间留给孩子，积极推动新型的和谐邻里关系，将“和为贵”注入到业主的生活之中，实现对这一传统文化精神的传承与发扬，这正是融创“归心社区”与宜和园造园的共同愿景，让归家真正成为归心之旅。
融创•宜和园
将2500载孔孟儒学的文化精髓
注入至当下人居思想，重构现代家文化
以和为贵，归心为家
归心提示：
1、本项目推广名为“融创•宜和园”，具体名称以地名办批复为准；
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