[摘要] 人生终极价值意义在宇宙社会个人变量之和
人类有人类社会历史的脉络，地球有地球时空的运行轨迹，同理，宇宙亦有宇宙的规律，虽然宇宙规律涵盖无限无尽无穷之境，但其综可以概括成“安全有序存在形式”。星今日提笔尝试，就是人类在这个恒古不变的宇宙规律之中，如何实现人生价值意义，而人类的价值意义又是由哪些因素决定左右着，或其是否可以这样尝试给每个人的人生价值意义下个定义——人生价值意义取决宇宙和人类社会变量、个人变量的总和。
论宇宙规律的
欧洲哲学以人与神的关系为轴心而展开对这个宇宙的认识论述，中国哲学以天与人的关系为基轴展开对万物相生相息规律的认知与求索。从中国哲学我们不难看出，天就是自然，天就是天理，天地存在的道理，亦就是我们所言的宇宙规律。但欧洲哲学所言神却不是万物规律，类似一个造物主或主宰神。虽然欧洲哲学愿意将宇宙主宰形象的认为是个“人物化”的认识，但这丝毫影响不了宇宙规律的性原则，亦就是古今东西，人类社会所言天地仍乃同一个天地，动植物所言天地仍乃同一个天地；人类社会所言宇宙仍乃同一个宇宙，动植物所言宇宙仍乃同一个宇宙；人类社会所言“天人合一”、“道法自然”、“天理天道”、“造物主”、“无限无量神”都仍乃同一个宇宙规律，动植物所言“可怕的暗夜”、“神奇的力量”“魔鬼”“劫数”等等都仍乃同一个宇宙规律。
亚里士多德说自然是一切生长和运动的基础，或者是一切事物的本原性质料。西方哲学把存在只看作存在加以思考，排除一切价值和内在规律关联的考虑。而中国古人则认为天地是一个物者非物的循环场而已，其间万物某时段是物，但终归不是物。在《庄子•知北游》里庄子就得出“犹其有物也，无已”这样的话。中西哲学差异之处，就在于我们古人将物与人看成一个整体，相互可以转化，少星认为这是正确的，不但人类的物质会与自然互相转化，就如有机物变成无机物，无机物又被有机物利用变成新的有机物一样的道理，如此循环往复，生生不息，这就是规律——安全有序存在形式，宇宙无一物无一存在无不时时在历经此种转化。而人的精神思想或曰能量场亦是可以在天地之间，宇宙之弥互相转化的，虽然这个转化方式和存在形式我们现代科学仍在探索，但这种能量场转化是确实存在的，如我们常言“一个雷锋倒下去，无数个雷锋站出来”。而西方哲学尤其以欧洲哲学为强，针对物质的原始状态个性追究，所以造成了不同的文化体系理论，最典型的代表就是中西医，中医强调人体整个循环场的调适顺畅以保整体安全，而西医追究个体的细微化专研，分子、原子、中子、粒子等精微处寻找问题答案。这种西方哲学思路逻辑性强，思维线性想象精准，在认识特定空间内的科学，我们还真是需要这种线性逻辑性哲学思想。但这种西式逻辑也有思想局限，因为西方哲学思维必须要置于一个空间内，但凡超越了此空间的宇宙学科学，按西方哲学思维是研究不了的，因为没有逻辑开头，就像人类目前三维空间科学无法去验证和实现宇宙星系时空穿梭一样，因为外空间关系力已超出了地球空间科学认知，太阳系空间所有已知科学知识。所以西人只能凭空想象出宇宙深处拥有一个冥冥之中的神或造物主在主宰着宇宙运行的一切，是神和造物主给宇宙万物运行的初力，这是西方哲学容易陷入唯心观的先天不足。而东方哲学，尤以我国古代天人合一理论为显，虽然逻辑性不如西方哲学向精微处探寻那么深奥，但对天地、自然、宇宙星象规律对人类生存的影响却开辟了另一种思路，既总结出宇宙总的运行规律，此如《淮南子•原道训》曰：是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。……故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八紘九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。我们古人倡导的是一种宇宙规律观，而不是西人的神或造物主论。但其实两者终究都是一个，那就是宇宙规律——安全有序存在形式。
对于宇宙规律的探索，我们老子曾言“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“自然”这个词是由道家和受其影响的一些思想家使用，道家用“自然”一词最初也是为了否定和排除人为、作为而使用的一对概念，主体的无为和客体的自然。如老子说：“而败之不慎终也，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，复众人之所过。能辅万物之自然而不敢为。”老子又言“道可道，非常道；名可名，非常名”，其实老君早发现了宇宙规律的奥义，老君所言“道”无法用语言表述清楚，实乃宇宙无限大，语言乃有限之意，告诫后人要用心去体验感悟，而不应该拘泥于语言和文字去理解“道”。根据老君的这个意思，少星认为当时阳明心学其实也是往同一路走。“读万卷书、行万里路”，也许这两行字在人类社会行走还尚可初用，但若去总结人类社会规律，认知宇宙规律，那非要再加上后两句不可，少星认为这后面两句才是人生提升到规律之境的修炼之要，那就是“悟万重境，理万息规”。佛家“拈花微笑”之境，《内观经》“道不可见，因生以明之”，《道德经》“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”其实都需要悟万重境而得，然后理出万事万物相生相息之规律，此便是宇宙规律也。无论道家讲“气”、禅宗讲“性”、理家讲“理”、玄学讲“数”、儒家讲“心”、佛家讲“悟”，其实大家追求的都是一个东西，气充寰宇也好，性遍天地也罢，理存万物也好，一切皆是数术也罢，心见一切心若一切也好，佛家至佛果也罢，不过都是顺着裤腿袖子找身子，指甲再美，不是宇宙；头发再长亦不是宇宙。所以我们无法看清宇宙全貌，因为一点一线的认知，只能去窥探宇宙的基因或细胞，但这些基因或细胞排列的顺序则透露出宇宙的密码，亦是宇宙存在的规律。用一句概括性总结，那就是“安全有序存在形式”。
《淮南子•原道训》曰：是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。”人类认识了规律，就要一切依规律而存，这是万古不变之法。
天下之事有本末，其为治者有先后，但规律之法莫有变过。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业，官有定职。使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。《韩非子•安危》也说，安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。废自然，虽强勇所不能行，则上不能安。《淮南子•诠言训》又说，道不可以进而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法循自然，已无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。宇宙规律在人类社会的彰显，已由数代高贤圣士总结而出，悟道而至。
论人类社会的变量
既然东西方文明，人类社会或外太空文明，探索认知的宇宙规律都是，那么我们又该如何辨别宇宙规律的偶然因素和必然因素呢？
历史证明，人类社会可改变的是宇宙偶然因素，如陨石流星撞击，这种偶然因素不符合宇宙规律的性，所以可改变。人类社会不可改变的是宇宙必然因素，如地球运行、地球生态循环平衡、地球内部稳定结构的性等，这些符合宇宙规律的性，所以不可改变。人类若改变了宇宙必然因素，自然会改变宇宙规律，这是万万无法想象的，人类注定将被宇宙规律性所矫正，轻则伤亡惨重，重则被灭亡。但远古地球主宰恐龙却不是因为破坏了宇宙规律的性而毁灭，恐龙时代完全是被宇宙偶然因素所消灭。随着人类科技突飞猛进，人类抗衡宇宙偶然因素能力越发增强，但人类若没有向善文化（含各种人类向善宗教）的心灵主宰，势必在科技膨胀后辨别不清宇宙偶然因素和必然因素之分，甚至出现思想迷茫浑浊期触碰宇宙必然因素，这将给人类带来难以修复的生存灾难后果。
若人类能认清宇宙必然因素，凡事遵循宇宙规律性而生存发展，人类文明就会自上而下取得成功。因为人类社会的文化和任何向善宗教都是认识、辨析、吸收宇宙规律性而经过无数历史年代高识慧士不断总结积累升华所得。2500年前的老子、孔子和孟子，循道以求“和”、求“善”、求“真”，可以让中国人内心支撑起人生存在的价值，所以无论朝代更迭、兵荒马乱，人们心中还是以求“和”、求“善”、求“真”的毅力支撑生命的意义。这就是符合宇宙规律性要求——安全有序存在形式。
中国历史上，人类社会变量比较大的时期主要集中在朝代更迭群雄混战动荡时代和天下太平人文鼎盛政治开明时代。如春秋战国时代，社会处于大变革时期，各种思想流派大爆发，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，学术异常繁荣，这就是我们后世称之为的百家争鸣；魏晋南北朝时期，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴頠、王衍、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝名士，以裴頠、郭象为代表被称为西晋名士，以张湛为代表被称为东晋名士，开创了魏晋玄学之辉煌；到了民国那段，国家动荡，人心居危，社会变量更是成就了一代金岳霖、梁漱溟、刘文典、胡适、熊十力、钱穆、傅斯年等赤子其心，渊深其学的人生价值意义。而贞观之治的盛唐，仅《全唐诗》就有四万八千九百多首，更是涌现出李白、杜甫、白居易等的伟大诗人；还有清乾嘉年间，朴学达成成熟与鼎盛之状，故又被称为“乾嘉朴学”，其影响巨大一直延续至当代，在保存和传递古代文化遗产方面具有积极的意义与重要的价值。正如刘师培在《近代汉学变迁论》中指出:“江戴之学，兴于徽歙，所学长于比勘，博征其材，约守其例，悉以心得为凭。且观其治学之次第，莫不先立科条，使纲举目张，同条共贯，可谓无信不征矣。”动荡时代，因天下对各类人才急需之缘故，所以人类社会变量对人生价值意义的变量影响较著；太平时代，因天下对各类人才急需先后缓急之有变，所以人类社会变量对人生价值意义的变量影响明显。正如东方朔曰：“夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰:时异事异。”
论人生价值的变量
“佛”字从人，从弗。“弗”意为“不平”，“人”指“教导者”。“人”与“弗”联合起来就表示“教导人们如何去面对社会不平等的人”。这个不平等不是人类社会法律意义上的不平等、也不是人类社会政治权力上的不平等、更不是三教九流王亲贵族社会身份的不平等，而是每个人存在宇宙之中所拥有的能量开发不平等，能量发挥不平等，亦就是我们现实社会常说的每个人人生价值意义有别。如司马迁《史记•报任少卿书》言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这就是人类社会变量对人生价值意义的变量使然。
人生价值的变量有社会变量的影响，如北宋宰相吕蒙正作《命运赋》所明“马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。”东汉王符终身不遇故出世而作《潜伏论》，汉武帝时东方朔虽有才而无所施故应《答客难》传世，还有扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等等，历史上已演绎过无数遍社会变量对人生价值意义影响之故；人生价值的变量也有个人变量的影响，如明末刘宗周作《人谱》所言：“自古无现成的圣人。即尧舜不废兢业。其次只一味迁善改过，便做成圣人，如孔子自道可见。……即如此是善，而善无穷，以善进善亦无穷。不如此是过，而过无穷，因过改过亦无穷。一迁一改，时迁时改，忽不觉其入于圣人之域。”一个人的善恶决定了一个人人生价值意义的先决变量，而一个人的学习成就了一个人人生价值意义的后天变量，正如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。如魏刘邵《人物志》言“君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞，知卑让之可以胜敌，故下之而不疑”，又说：“让敌者，胜之也，下众者，上之也”。正是每个人后天学识能力存在多寡，所以《人物志》用九征中庸、德行、偏材、依似、间杂等来区别，再进而根据每个人的后天个人变量，来判别他的“十二流业”，最后决定了每个人的人生价值意义。
人生价值的变量跟个人变量影响分不开，如牛顿说：“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上”，《庄子•秋水》曰：“井蛙不可以语于海，拘于虚也”。春秋著名乐师师旷曾劝学晋平公：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎”，北宋欧阳修也提出过这样的观点，修养品行，要从学习开始。在人生价值意义实现当中，个人最能改变也是最容易改变的变量就是学习。学习先要学习符合宇宙规律的向善向上精神情怀，善是学习的方向，方向错了，再努力去学那些奸佞愚民之术都是徒劳，只会恶上加恶。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”等等，这些中华民族的传统文化和民族精神，都值得我们去学习传承永世不忘。
学习还要懂得融会贯通去学习，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆。”古人常讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，星冀学习能做到“读万卷书、行万里路、悟万重境、理万息规”。向东汉王符《潜夫论》、魏晋何晏《道德论》、南朝刘勰《文心雕龙》、北魏李康《运命论》、唐李瀚《蒙求》、宋晁说之《晁氏客语》，程颢程颐《二程粹言》、张载《张子全书》，南宋朱熹和吕祖谦《近思录》、明刘宗周《人谱》、船山《读通鉴论》，守仁《王文成公全书》等等大作的思路去学习。悟至圣先师孔子、儒林亚圣孟子、大儒荀子、公羊大师董仲舒、古学鼻祖刘歆、各家奇才扬雄、王充、郑玄、王肃、王弼、陆德明、孔颖达、啖助•赵匡•陆淳、李翱、邵雍、周敦颐、司马光、胡宏、朱熹、张栻、陆九渊、陈亮、叶适、魏了翁、真德秀、吴澄、顾炎武、戴震、廖平、熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟、唐君毅等高贤的悟道之境。
论有限无限之变量
古人常说，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，这是在强调人生生命的有限，让人们好好珍惜时光多做向善向上有价值意义的事。从人的物质发展形态上讲，人是通过一定的时间孕育而生的，人的一生只是一个短短数十年的时间过程，其中还要尝受生老病死悲欢离合之折磨，所以人生价值意义是有限的；但从人的精神发展形态上讲，人的价值是通过时间体现出来的，有的人已经死了，但他的思想精神还活着，他的著作文章还在造福万世；有的人还活着，但他已经死了，因为他传播的都是恶的东西，他的奸佞愚民之术只会祸国殃民贻害众生。所以，人生生命之有涯，注定某些人生价值意义之有限；人生思想精神之无价，注定某些人生价值意义之无限。所以有的人是万古英雄、芳名青史，如诸子百家、玄学天才、理学大儒、心学大师、朴学巨匠、仁学贤者等等。但也有的人是千秋罪人、遗臭万年，如庆父、赵高、梁冀、来俊臣、杨素、秦桧、严嵩，黄皓、阮佃夫、李林甫、哈麻、魏忠贤、和珅、汪精卫等。
人生价值有限无限之变量，还存在于价值是否得到传承与时间发现。孔子在世，游遍百国均不得仕，其语录由弟子整理传世，经数代传延方显《论语》中华至宝之质；东方朔怪才，汉武帝有明却陷谗言而不能用，《答客难》被禁一时方得友人复语；刘勰32岁时便开始写《文心雕龙》，但由于刘勰社会地位低下，《文心雕龙》一面世并不被社会所接受认可，并有人攻击诬蔑刘勰是抄袭他人著作，后来大文豪沈约认真看了这个年轻人著作才为刘勰仗义执言。《人物志》是刘邵晚年写出，但三国之后却一直没有得到过世人注意，直到近代儒家大师钱穆、汤用彤先生都写文章推荐它，才有人称之为中国人才学的部著作。五十三岁的戴震，六试不第，直到从章太炎开始，戴震的哲学才进一步为人所注意，胡适著《戴东原的哲学》一书，正式揭开戴震建立起清朝学术全盛时代的哲学面纱。历史如此，现代如此，未来亦是如此，人生生命之有限，人生思想价值著作被后世传承与发见与否，都是决定一个人人生价值意义在有限与无限之间变量的存在。
作者：弓少星
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