我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。
——梭罗《瓦尔登湖》
一场鼎沸的春耕大典之后，这片土地重归寂静。
但春耕大典激荡起的人文回响，依然余音缭绕、声势不绝。这场由绿城桃源小镇发起的当代文化盛事，以一场幕天席地、群贤毕至的盛大雅集，以致敬传统的方式完成了一场漂亮的“城市耕读”文化营销。
最终，它让中国记住了一个叫桃源小镇的绿城名盘，它让当代城市重拾了阔别已久的“耕读文化”，它让春耕大典承办场址——“耕心田”成了一处人文名胜。
每个心有桃源的人，都应该经过那片田。
壹|耕心田，为“城市耕读”而生
“不学礼，无以立”，正如孔夫子所言，中国传统文化特别讲究“礼”，欲举事则礼先行。这正是为什么桃源小镇要举办“春耕大典”。对于“始创中国城市耕读”的桃源小镇，这是一种耕读的礼仪表达。而春耕大典的场址——耕心田的场地布置，同样体现了传统文化中“天人合一”的至高境界。
道法自然，春耕大典的场址“耕心田”赋地而为，舞台依水而建，“礼乐射御书数”六艺空间，绰有规制，茅亭草舍，棘垣竹篱，构列无方，淡宕如画。今天，当你漫步其中，闲步畎亩，垂柳飘风，新秧翻浪，犬吠鸡鸣，鸟啼花落间大有野趣。
贰|“耕心田”上，盛载当世“春耕大典”
在深幽而邃远的时间长河中，这场才刚发生、名动中国的春耕大典只是沧海一粟。散落在杭州城西的这片良田美池，静卧在绿城桃源小镇旁的相国寺前，它记录了一场瞩目中国的春耕大典，将被视为耕读文化的一部分被保留，留予今人后世观瞻。
“屋角时闻黄犊鸣，相逢但可说春耕。”当人们踏上这片耕心田，那场发生于4月29日的春耕大典，宛在大地重现。那是一场天人合一的深度践行，春鼓击鸣、童声吟赋、高僧布道、春田播秧……一次耕心田上的大地艺术，一场人文大儒的观点交锋，一次宾主尽欢的暮春雅集，朗朗乾坤，幕天席地，或许我们看的不止天地山水，还是自己。
叁|这片田，还原了“桃花源记”
如果世间真有陶渊明笔下的桃源之境，那它一定是耕心田呈现的图景。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。当你身临其境，你会自然浮现出《桃花源记》描述的模样。
为了更加逼真还原桃源之境，桃源小镇进入“耕心田”的路径营造颇费匠心，入口道狭且长，紧随曲折趋步，衣袂尽染绿，才豁现土地平旷，屋舍俨然的桃源大境，“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”再现陶渊明笔下武陵人误入桃花源时的情境。
肆|让这片田，和八卦田一样名留青史
800年前，南宋天子赵构亲自主持“皇家籍田”，鼓励农作以资国库，迄今杭州仍留存“八卦田遗址”。为致敬南宋“八卦田”，绿城桃源小镇春耕大典场址以“耕心田”命名，既有福田心耕的美意，也是对800年前赵宋之世这场大地艺术的跨越时空的酬和。
道德经里说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”大典过后，这片土地绚烂之后归于寂静，像是什么都没改变，但雁过留声，时间又赋予它太多的东西。如今，这片被精心保留养护的“耕心田”，或许若干年后还是为城中人津津乐道，甚至将如南宋天子亲耕的八卦田一样青史留名。
伍|为了这片田，钱文忠许了一个愿
就在这片耕心田上，窦文涛、钱文忠两地文化大咖纷至沓来，与桃源小镇镇长 女士同台论道，侃侃而谈，让在场满座人士品尝一场“耕读饕餮”。
“耕可退，读可进，中国古人深谙进退之道，将耕与读结合在一起。年少时‘读’是为了摆脱‘耕’的命运；然而纵然做到再大的官，最终依然要退回到‘耕’的那个家园去，并将‘读’的使命继续传承给下一代……”
当日，钱文忠在“耕心田”上发出著名的耕读论断，更直言道“做耕读是一件功德无量的事”。对这片灵山秀水一见如故，这位当代大儒顿生归隐之心，甚至还笑言称，如果能在桃源小镇拥有一套绿城的中式院子，在这里做个有胡子的“桃源民”是生平之愿。念念不忘，必有回响，或在不久的将来，钱文忠如愿桃源亦未可知。
陆|耕禅并重，一日不作，一日不食
僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来禅房。
唐朝百丈怀海禅师，倡导“一日不作，一日不食”的耕禅生活，以“搬柴运水无非是禅”的高论，实践了耕禅并重的真义。而在刚刚过去的春耕大典上，径山寺几位大德高僧，与众多“桃源民”一起下田插秧，真实呈现出耕禅并重的景象。
事过境迁，如今那座掩映在绿树丛中的相国寺，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，透出深深的年月感。大音希声，这座静默着巍巍耸立的古刹教会人谦卑，渺小与敬畏。终日梵音涤荡，赋予了“耕心田”富有禅意的灵性。
或许，那些久困城市樊笼中的人们，那些渴望心灵回归的人们，每个人都应该经过这片田。
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